Статья по тематике Индуизм История · Пантеон Направления Вайшнавизм · Шиваизм Шактизм · Смартизм Верования и практики Дхарма · Артха · Кама Мокша · Карма · Сансара Йога · Бхакти · Майя Пуджа · Мандир · Киртан Священные писания Веды · Упанишады Рамаяна · Махабхарата Бхагавад-гита · Пураны другие Родственные темы Индуизм по странам · Календарь · Праздники · Креационизм · Монотеизм · Обращение · Аюрведа · Джьотиша Портал «Индуизм» п·о·р У этого термина существуют и другие значения, см. Кришна (значения). Божество Кришны в храме Международного общества сознания Кришны в Маяпуре, Индия Кри́шна (санскр. कृष्ण, kṛṣṇa IAST) — одна из форм Бога в индуизме, восьмая аватара Вишну, часто описывается как один из наиболее популярных индуистских богов.[1] В монотеистической традиции кришнаизма почитается как верховная и изначальная форма Бога. Согласно индуистским священным текстам, в конце IV тысячелетия до н. э. Кришна снизошёл на землю из духовного мира, родившись в городе Матхура.[2][3] Его миссией было восстановление религиозных принципов и явление Своих духовных игр.[4] Жизнь, деяния и учение Кришны описываются в таких священных писаниях индуизма, как Пураны («Бхагавата-пурана» и «Вишну-пурана»), «Харивамша» и «Махабхарата». В этих текстах Кришна предстаёт в различных образах: очаровательного и игривого Бога-ребёнка, весёлого и беззаботного мальчика-пастушка коров, идеального возлюбленного, божественного героя-воина и верховного божества.[5][6][7] В индуистском искусстве Кришну изображают как мальчика-пастуха, играющего на флейте в компании своей возлюбленной пасту́шки Радхи и других гопи, или как молодого воина-принца, дающего философские наставления своему другу-витязю Арджуне в «Бхагавад-гите».[8] Самые ранние свидетельства существования культа Кришны относятся к V — IV веку до н. э.[9][10][11] К IX веку кришнаизм широко распространился в Южной Индии. В Северной Индии к XII веку сформировались различные традиции кришнаизма и появились региональные культы таких форм Кришны, как Джаганнатха (в Ориссе), Витхоба (в Махараштре) и Шринатхджи (в Раджастхане).[12] Начиная с 1960-х годов кришнаизм также проник на Запад и в Россию, в основном благодаря проповеди Бхактиведанты Свами Прабхупады и основанной им религиозной организации «Международное общество сознания Кришны», которая представляет традицию гаудия-вайшнавизма. Содержание 1 Этимология и имена 2 Иконография 3 Жизнеописание 3.1 Воплощение 3.2 Рождение 3.3 Детство и юность 3.4 Кришна как принц 3.5 Битва на Курукшетре и «Бхагавад-гита» 3.6 Поздний период жизни 4 Ранние исторические свидетельства 5 Поклонение Кришне внутри индуизма 5.1 Ранние традиции 5.2 Вайшнавизм 5.3 Движение Кришна-бхакти 5.4 Кришна-бхакти на Западе 6 Кришна в других религиях 6.1 Кришна в шактизме 6.2 Кришна в джайнизме 6.3 Кришна в буддизме 6.4 Вера бахаи 6.5 Ахмадийское движение в исламе 7 Кришна в искусстве 8 Примечания 9 Литература 10 Ссылки править Этимология и имена См. также: Имена Кришны, Джаганнатха, Дамодара, Гопала и Кришна-Васудева. Шри Натхджи — мурти Кришны, поднимающего холм Говардхану. В буквальном переводе с санскрита слово кришна (kṛṣṇa IAST) означает «чёрный», «тёмный» или «тёмно-синий»[13][14] [15] и обычно используется для описания кого-то с тёмной кожей. В индуистских божествах, Кришна чаще всего представлен чёрным (редко — белым или синим), а в живописи преимущественно изображается с кожей голубого или тёмно-синего цвета. В «Брахма-самхите» цвет кожи Кришны описывается как «имеющий оттенок голубых облаков».[16] Сравнение облака и Кришны по признаку цвета является традиционным для индийской поэзии. Кришна также известен под другими именами и титулами, которые отражают различные его качества и атрибуты. Говинда и Гопала являются одними из наиболее распространённых имён, указывающих на образ Кришны как пастуха коров. Некоторые имена Кришны имеют особое значения в определённых регионах Индии. Примером может служить имя Джаганнатха, которое пользуется особой популярностью в Ориссе. Различные традиции в индуизме по-разному толкуют значение имён Кришны. Например, комментаторы «Вишну-сахасранамы» дают детальное объяснение каждого из 1000 имён Вишну, которые также являются именами Кришны. В Удйога-парве «Махабхараты» 5.71.4 имя «Кришна» разделяется на две части криш kṛṣ IAST и на ṇa IAST, где значение глагольного корня криш толкуется как бху bhū IAST «существо», «земля», а на ṇa IAST интерпретируется как нирврити nirvṛti IAST «блаженство». В гаудия-вайшнавской традиции, основатель Движения сознания Кришны Бхактиведанта Свами Прабхупада дал похожее основное значение имени Кришны как «всепривлекающий» — «„Кришна“ является одним из имён Бога на санскрите, которое означает „всепривлекающий“».[17][18] Вышеупомянутый текст 5.71.4 из «Махабхараты» также цитируется в одном из основных священных писаний гаудия-вайшнавов — «Чайтанья-чаритамрите». Бхактиведанта Свами Прабхупада в своём комментарии объяснил значение бху bhū IAST как «привлекательное существо», откуда и происходит значение «всепривлекающий».[19] Комментаторы «Вишну-сахасранамы» также дают похожее толкование. Например, согласно Шанкаре, Кришна — это 57-е имя Вишну которое означает «естество знания и блаженства». В «Брахмасамбандха-мантре» традиции пуштимарга утверждается, что имя Кришны обладает силой разрушить все грехи.[20] править Иконография Кришна как Джаганнатха, крайний справа, с Субхадрой в центре и Баларамой слева. Божества в храме Международного общества сознания Кришны в Берлине, Германия. Кришну обычно изображают как чёрного или темнокожего юношу, в особенности это характерно для мурти Кришны в индуистских храмах. В изобразительном искусстве, Кришна часто предстаёт как мальчик или юноша во Вриндаване с кожей голубого или тёмно-голубого цвета. Одет он в дхоти жёлтого цвета и, играя на флейте, стоит в характерной ему расслабленной позе со скрещенными ногами; на шее у него гирлянда из цветов, в волосах павлинье перо. Практически всегда Кришна изображается в окружении коров, телят и девушек-пастушек гопи. Кришна часто также изображается в момент, когда он даёт наставления Арджуне в «Бхагавад-гите» на поле битвы Курукшетра. В этих случаях, Кришна предстаёт как юноша с типичными божественными чертами, характерными для индийского религиозного искусства. Кришну можно увидеть с чакрой — одним из атрибутов Вишну — или с множеством голов и рук, являющим свою вселенскую форму Арджуне. Божества Кришны и Рукмини в храме Международного общества сознания Кришны в Лос-Анджелесе. В храмовых мурти, Кришна изображается стоящим в расслабленной позе в окружении своих спутников — своего брата Баларамы (также известном как Балабхадра), сестры Субхадры или с основными своими жёнами-царицами Рукмини и Сатьябхамой. Часто Кришна изображается вместе со своей возлюбленной гопи Радхой как Радха-Кришна — образ, характерный для ряда традиций в индуизме. Например манипурские вайшнавы никогда не поклоняются одному Кришне, а всегда только Радха-Кришне.[21] Эта форма поклонения также является отличительной чертой гаудия-вайшнавизма, рудра-сампрадаи[22] и традиции пуштимарга.[23][24] править Жизнеописание См. также: Кришна в Махабхарате. Древнеиндийский эпос «Махабхарата» является самым ранним источником о жизни Кришны. «Бхагавад-гита», представляющая собой восемнадцать глав из шестой книги («Бхишма-парвы») «Махабхараты», содержит наставления Кришны своему другу и ученику Арджуне на поле битвы Курукшетра. «Махабхарата» в основном описывает поздний период жизни Кришны. Подробное описание детства и юности Кришны содержится в «Бхагавата-пуране» и «Харивамше», являющейся, по мнению учёных, более поздним дополнением к «Махабхарате». Жизнеописание Кришны или какие-то детали из него можно встретить практически в каждой из канонических Пуран. Кришна в окружении гопи править Воплощение Нижеследующий текст из «Бхагавата-пураны» объясняет причину прихода Кришны: Господь Брахма сообщил полубогам: Прежде чем мы подали Господу наше прошение, Он уже знал о бедствиях, происходящих на Земле. Поэтому все вы, полубоги, должны воплотиться, родившись сыновьями и внуками Ядавов, и оставаться на Земле, пока Господь будет находиться на ней, чтобы с помощью Своей энергии — вечного времени — облегчить её бремя.[25] В «Махабхарате» даётся похожее описание, с незначительными различиями в деталях. править Рождение См. также: Кришна-джанмаштами. Кришна и змей Калия Традиционно в индуизме, основываясь на деталях, упоминаемых в писаниях и астрологических расчётах, датой рождения Кришны (Кришна-джанмаштами) принято считать 19 июля 3228 года до н. э.[26] Кришна родился в царской семье в Матхуре, и был восьмым сыном принцессы Деваки, и её мужа Васудевы. В то время Матхура была столицей союзнических кланов Вришни, Андхака, и Бходжа, которые были известны под общим именем Ядавов и носили это имя в честь своего эпонимного предка Яду. Васудева и Деваки принадлежали к этим кланам. Брат Деваки, царь Камса, для того чтобы взойти на престол заключил в тюрьму своего отца, царя Уграсену. Опасаясь за свою жизнь из-за пророчества, в котором Камсе было предсказано, что он погибнет от руки восьмого сына Деваки, он бросил супружескую чету в тюрьму, намереваясь убивать всех новорожденных детей Деваки. После убийства первых шести малышей, и седьмого мнимого выкидыша, у Деваки родился восьмой ребёнок Кришна. Так как жизни младенца угрожала опасность, его чудесным образом перенесли за пределы Матхуры и отдали на воспитание приёмным родителям Яшоде и Нанде в маленькой деревне Гокула. Двое других младенцев Деваки также выжили, — Баларама (седьмой ребёнок Деваки, который мистическим образом перешёл из чрева Деваки в чрево Рохини, первой жены Васудевы), и Субхадра (дочь Васудевы и Рохини, которая родилась уже после Баларамы и Кришны). Место рождения Кришны в Матхуре является местом паломничества для индусов и называется Кришна-джанма-бхуми. Там расположен храмовый комплекс, воздвигнутый в честь этого события. Кришна поднимает холм Говардхана править Детство и юность Нанда был главой общины пастухов коров, проживавших в районе Вриндавана. В историях о детстве и юности Кришны описывается его жизнь под защитой этих пастухов. Когда Камса узнал, что младенцу удалось вырваться из его рук, он начал посылать различных демонов (таких как Агхасура), с заданием уничтожить Кришну. Все эти демоны погибли от рук Кришны и его брата Баларамы. Многие самые популярные истории Кришны связаны с этим периодом его жизни, такие как поднятие холма Говардханы и его игры с Радхой и другими деревенскими пастушками гопи. Истории любовных игр Кришны с гопи, известные как раса-лила, позднее были описаны в поэме «Гита-Говинда» авторства Джаядевы. править Кришна как принц Когда Кришна подрос, он возвратился в Матхуру, убил своего демонического дядю Камсу и восстановил на престоле династии Яду отца Камсы Уграсену. Сам Кришна стал главным принцем при дворе. В это же время он подружился с Арджуной и другими принцами Пандавами царства Куру, которые были его двоюродными братьями. Позднее, Кришна переселился с династией Яду и своими подданными в город Двараку (в современном Гуджарате) и женился на Рукмини, дочери царя Бхишмаки из Видарбхи. Согласно некоторым писаниям, у Кришны было 16 108 жён, из которых восемь были главными — в их число входили Рукмини, Сатьябхама и Джамбавати. Остальные 16 100 девушек, были прежде в плену у демонического царя Наракасуры, пока Кришна не убил его и не освободил их всех. В согласии со строгими обычаями того времени, девушки, побывав в плену, не имели никаких шансов выйти замуж, так как считались падшими, но Кришна несмотря на это, взял их себе в жёны и сделал их принцессами. В вайшнавских традициях индуизма, все жёны Кришны в Двараке считаются воплощениями Лакшми. править Битва на Курукшетре и «Бхагавад-гита» Кришна показывает свою Вселенскую Форму Арджуне Основные статьи: Битва на Курукшетре, Бхагавад-гита Кришна приходился двоюродным братом одной из конфликтующих сторон — Пандавам (будучи племянником их матери Кунти, сестры Васудевы). Кроме того, Кришна был двоюродным братом самого могучего и доблестного кшатрия, сражавшегося на стороне Кауравов — Карны. Кришна предложил предводителям каждой из сторон выбрать или свою армию, или самого себя, но с условием, что он не возьмёт в руки оружия. Кауравы выбрали для себя армию Кришны, а сам Кришна встал на сторону Пандавов и в предстоящей великой битве согласился быть возницей колесницы своего друга принца Арджуны. «Бхагавад-гита» представляет собой философский диалог между Кришной и Арджуной перед началом битвы на Курукшетре, в котором Кришна даёт наставления Арджуне, который не мог решиться поднять оружие против родичей (включая своего деда Бхишму и наставников, сражавшихся на стороне Кауравов). Старший брат Кришны Баларама осудил Кришну за вмешательство в конфликт, и сам, чтобы не принимать ничью сторону, на время битвы удалился в паломничество. Кришна играет важнейшую роль в исходе битвы на Курушкетре, подбивая Пандавов расправиться с сильнейшими витязями Кауравов нечестными способами. Следуя советам Кришны, Пандавы обманом избавились от своего непобедимого наставника в военном деле брахмана-воина Дроны; по настоянию своего возницы Кришны Арджуна убил непобедимого Карну, когда его колесница увязла в земле и поединок должен был быть приостановлен; по подсказке Кришны самый могучий из Пандавов Бхима в поединке на палицах убил предводителя Кауравов Дурьодхану запрещённым ударом ниже пояса. править Поздний период жизни После битвы на Курукшетре, в течение 36 лет Кришна жил в Двараке. Затем, в ходе одного празднества, между Ядавами развязалась битва, в которой они полностью уничтожили друг друга. После этого старший брат Кришны, Баларама, оставил своё тело в йогическом трансе. Кришна удалился в лес и сел медитировать под сенью дерева. Проходивший мимо охотник с говорящим именем «Джара» (старость), увидев сквозь листву часть стопы Кришны, принял его за оленя и смертельно ранил его стрелой. В согласии с «Махабхаратой», Кришна погиб из-за проклятия матери Кауравов Гандхари. Она очень сильно огорчилась и разгневалась после смерти своих сыновей на поле битвы Курукшетра и прокляла Кришну за то, что тот не приложил достаточно усилий для того, чтобы остановить войну. После того как Кришна узнал об этом проклятии, он просто улыбнулся и принял его, заявив, что его долгом было сражаться на праведной стороне, а не предотвращать войну. В согласии с описаниями «Бхагавата-пураны» и «Бхагавад-гиты» и основанными на них астрономическими расчётами, датой смерти Кришны в индуизме считают 18 февраля 3102 года до н. э.[27] Эта дата основывается на описании в «Махабхарате» того, что Кришна правил в Двараке в течение 36 лет после битвы на Курукшетре. В «Матсья-пуране» также говорится, что во время битвы на Курукшетре Кришне было 89 лет, после чего Пандавы правили в течение 36 лет. править Ранние исторические свидетельства В ранней санскритской ведической литературе имя «Кришна» упоминается много раз.[9] Так, в древнейшем памятнике ведической литературы «Риг-веде», Кришна — это могучий предводитель племени, с которым сражается и которого убивает Индра.[28] Однако, из-за криптической природы Вед, это место «Риг-веды» допускает несколько толкований и многие учёные склонны переводить слово «кришна» в контексте «Риг-веды» просто как «чёрный».[28][29] Некоторые исследователи полагают, что ригведический Кришна тождественен фигуре Кришны, описанной в более поздних произведениях санскритской литературы, или олицетворяет фигуру «протокришны».[27][28] Одним из сторонников такой интерпретации был Рамакришна Гопал Бхандаркар, который считал, что кришна-драпсаха из восьмой мандалы «Риг-веды» является упоминанием о Кришне.[30] Сарвепалли Радхакришнан также признавал возможным отождествление ригведического Кришны с Кришной пураническим. В своём труде «Индийская философия» он писал: «В поздних Пуранах говорится о вражде Кришны с Индрой. Возможно, что Кришна — это бог пастушеского племени, которое было покорено Индрой в эпоху „Риг-веды“, хотя в период „Бхагавад-гиты“ он значительно восстановил и усилил утраченные позиции, отождествившись с Васудевой из бхагаваты и Вишну вайшнавизма». Вайшнавские комментаторы Вед указывают на некоторые места в «Риг-веде», которые говорят о существовании в ведический период культа Вишну как «божественного пастуха»: «Я видел пастуха. Он никогда не утратит Своего положения. Иногда Он близок, иногда — далёк. Он бродит разными путями. Он друг, украшенный разнообразными одеждами. Он снова и снова приходит в этот мир» (1.22.164.). «Я желаю пойти в Ваши прекрасные дома, где блуждают коровы с огромными рогами. Так являет себя высшая обитель Вишну, Того, кого прославляют повсюду» (1.154.6). Одно из наиболее ранних и менее спорных[27] упоминаний о Кришне можно обнаружить в примыкающей к «Сама-веде» «Чхандогья-упанишаде» (3.17.6), которая, по мнению учёных, была написана в VIII веке до н. э.[9][31] Кришна упоминается там как «сын Деваки» (Девакипутра) учителем которого был «Гхора, сын Ангирасы».[31][32] Именем Ангирасы была названа «Атхарва-веда», также известная как «Ангираса-самхита».[32][33][34] Многие исследователи указывают на то, что по своему содержанию эта Упанишада очень близка к «Бхагавад-гите».[31][32] В «Нирукте» (VI — V век до н. э.), древнеиндийском трактате по санскритской этимологии авторства Яски, упоминается сокровище шьямантака, находившееся во владении Акруры — мотив известной пуранической истории из жизни Кришны.[27] Санскритский грамматик Панини, предположительно живший в V—IV веках до н. э., в своём классическом труде «Аштадхьяи» (4.3.98) объясняет значение слова васудевака как «преданный (бхакта) Васудевы».[27] Там же он упоминает Арджуну, из чего был сделан вывод о том, что говорит он именно о Кришне-Васудеве.[35] В «Баудаяна-дхарма-сутре», датируемой IV веком до н. э., содержатся молитвы Вишну, в которых используются 12 имён, в том числе такие как Кешава, Говинда и Дамодара, традиционно ассоциируемые с Кришной или Вишну в форме Кришны.[27] Упоминание этих имён свидетельствует о том, что в период составления текста Кришне поклонялись как одной из форм Бога, а его авторы были знакомы с историями о Кришне из более поздних памятников санскритской литературы, таких как Пураны.[36] О том же свидетельствуют упоминания о Кришне-Васудеве в «Артха-шастре» — политическом трактате авторства Каутильи, составленном примерно в то же период (IV век до н. э.)[36] В гаятри-мантре из «Маханараяна-упанишады» (являющейся частью «Тайттирия-араньяки» 10.1.6 и записанной не позднее III века до н. э.) Васудева отождествляется с Нараяной и Вишну.[36][37] Кришна также ассоциируется с Вишну в «Шатапатха-брахмане».[37] В период создания поздней редакции «Махабхараты», дошедшей до наших дней, Кришна-Васудева рассматривался как аватара Вишну или как Верховный Бог.[33] О Кришне говорится как о Боге и он ассоциируется с Вишну также и в таких более поздних Упанишадах, как «Нараянатхарваширша-упанишада» и «Атмабодха-упанишада».[33] Другим важным древним источником, в котором упоминается Кришна, является «Махабхашья» Патанджали, предположительно написанная во II веке до н. э. и представляющая собой комментарий к этимологическому словарю «Нирукта».[38] В своём комментарии (3.1.26) Патанджали упоминает драматические спектакли «Кришна-камсопачарам», в которых разыгрывалась история убийства Кришной демонического царя Камсы (камсавадха), — один из наиболее значительных эпизодов из жизни Кришны.[38][39] Патанджали утверждает, что история эта случилась «очень давно».[38] В комментарии Патанджали содержится целый ряд других упоминаний Кришны и связанных с ним фигур, известных из более поздних пуранических источников.[38] Например, в одном из стихов говорится: «Пусть же сила Кришны, находящегося в обществе Санкаршаны, возрастает!»,[40] а в другом: «Джанардана с собой как четвёртый».[40] Возможно, здесь имеется в виду Кришна-Васудева и три его основные экспансии: Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха.[40][41] Самого Кришну-Васудеву Патанджали называет «Богом богов».[35] В одном из текстов, Патанджали говорит о музыкальных инструментах, на которых играют во время богослужений в храмах Рамы и Кешавы.[39] Рама, в данном контексте, — это старший брат Кришны Баларама, которого в найденных археологами надписях, а также в литературных источниках этого периода упоминают под именем Санкаршана;[40] Кешава — это другое имя Кришны.[40] В конце IV века до н. э., Мегасфен, служивший древнегреческим послом при дворе Чандрагупты Маурьи, написал книгу «Индика», которая не сохранилась, но обширно цитируется древними классическими авторами. Согласно Арриану, Диодору Сицилийскому и Страбону, Мегасфен говорит в ней о племени Соурасеноев (Шурасенов, одной из ветвей племени Ядавов, в котором родился Кришна), проживавшем в регионе Матхуры и поклонявшемся пастушескому богу Гераклу.[38] Принято считать, что именем «Геракл» Мегасфен называл Кришну.[39][42] Подобное отождествление в основном базируется на упоминаемых Мегасфеном географических местах (таких как Матхура, Вриндавана[39] и Ямуна) и большом сходстве между героическими деяниями Кришны и Геракла.[42][43] В частности, Мегасфен говорит, что Геракл странствовал и убивал различных демонов и у него было много жён.[42] К тому же, для древнегреческих авторов было характерно называть богов иноземных традиций именами божеств греческого пантеона.[38] Древнеримский историк Квинт Курций Руф, живший в I веке н. э., также описывает, что во время сражения Александра Македонского с пенджабским раджей Пором, войска последнего шли в атаку со знаменем, на котором был изображён «Геракл».[38] О существовании культа Кришны за несколько веков до н. э. также свидетельствуют ранние буддийские источники. В «Ниддесе», одной из книг Палийского канона датируемой IV веком до н. э., говорится в несколько уничижительной форме о тех, кто поклоняется Васудеве и Баладеве (брату Кришны).[44] Кришна и различные персонажи из историй о нём в несколько искажённой форме присутствуют в «Джатаках», — одном из важнейших памятников повествовательной литературы буддизма.[45] Индийская серебряная драхма греко-бактрийского царя Агафокла (190—180 год до н. э.) Лиц: (справа) Васудева-Кришна, в разукрашенном шлеме, с серьгами и мечом держит вазу и диск чакру. Надпись брахми: Раджане Агатхуклаяса «Царь Агафокл». Обр: (слева) Баларама, в узорном шлеме, с серьгами, мечом, держит булаву в своей правой руке и плуг в левой. Греческая надпись: Басилиос Агатоклеос «Царя Агафокла». В период 180—165 годов до н. э., греко-бактрийский царь Агафокл, правивший империей, занимавшей значительную часть полуострова Индостан, отчеканил монеты с изображением Кришны и его брата Баларамы.[46] Монеты Агафокла считаются самым древним сохранившимся изображением Кришны.[46] Самым ранним археологическим свидетельством существования культа Кришны является надпись на колонне Гелиодора в Беснагаре, на северо-западе индийского штата Мадхья-Прадеш.[45] Эта колонна, посвящённая божественной птице Гаруде, носителю Вишну и Кришны, была воздвигнута в конце II века до н. э. греком Гелиодором — послом Индо-греческого царства.[45] Надпись состоит из двух частей, вторая её часть сохранилась только частично. Первая часть надписи гласит: Эта колонна Гаруды была воздвигнута для Бога богов Васудевы, бхагаватой Гелиодором, сыном Диона и уроженцем Таксилы, прибывшем в качестве посла от великого греческого царя Антиалкида к царю-спасителю Касипутре Бхагабхадре, находящемуся в благоденствии на 14-м году своего правления…[47] Надпись свидетельствует о том, что иностранец, грек Гелиодор, обратился в кришнаизм ещё во II веке до н. э.[45][48][49] Гелиодор называет себя бхагаватой — преданным Кришны-Васудевы.[45] То, что в кришнаизм обратился такой высокопоставленный и могущественный деятель, как посол Индо-греческого царства, свидетельствует о том, что в этот период в данном регионе индийского субконтинента кришнаизм успел пустить глубокие корни.[45] Некоторые учёные, такие как А. Л. Бэшем и Томас Хопкинс, полагают, что Гелиодор был не единственным иностранцем, принявшим кришнаизм. Хопкинс утверждает: «Можно предположить, что Гелиодор был не единственным чужеземцем, обратившимся в вайшавизм, хотя он, возможно, был единственным, воздвигшим колонну, по крайней мере колонну сохранившуюся до наших дней. Вне всяких сомнений, было много и других».[48] Кроме колонны Гелиодора, на территории полуострова Индостан был найден ряд других надписей с упоминанием Кришны-Васудевы, относящихся к периоду до н. э. и сделанных индийскими последователями традиции кришнаизма.[45] В двух надписях II — I века до н. э., найденных в Раджастане, упоминается храм Санкаршаны и Васудевы. Одна из них, сделанная на каменной плите, обнаруженной в местечке Гхасунди в 6 км к северо-востоку от Нагари в округе Удайпур, также как и колонна Гелиодора датируется II веком до н. э.[50] В ней говорится, что бхагавата по имени Гаджаяна, сын Парашари, приказал возвести в Нараяна-врате (парке Нараяны) каменный храм для поклонения «Господу Санкаршане и Господу Васудеве».[50] В данном случае, поклонение Васудеве и Санкаршане ассоциируется с культом Нараяны.[50] В надписи на другой колонне из Беснагара, датируемой 100 годом до н. э., говорится, что «бхагавата Гаутама-путра» возвёл колонну Гаруды у храма «в двенадцатый год правления царя Бхагаваты».[51][52] Этот царь, возможно, является той же самой личностью, которая упоминается в геологических списках как предпоследний из правителей династии Шунга.[51] В центральной Индии, в пещере Нанагхат, была найдена надпись I века до н. э., сделанная царицей Наганикой.[52] В надписи не только упоминаются Санкаршана и Васудева, но также говорится о их принадлежности к Лунной династии. В местечке Мора, в одиннадцати километрах от Матхуры, в колодце была найдена надпись, в которой говорится о установке божеств «пяти героев Вришни» в каменном храме.[52] В другой надписи, также обнаруженной в Матхуре, говорится о возведении ограды и ворот к храму «Господа Васудевы».[52] Обе надписи датируются периодом с 10 по 25 год н. э.[52] На заре индологической науки учёные считали Кришну мифическим персонажем.[53][54][55] Однако, по мнению Стивена Роузена позднее некоторые востоковеды пришли к заключению о том, что Кришна был реальной исторической личностью, впоследствии обожествлённой.[55]. А некоторые учёные продолжают считать Кришну мифом.[56][57][58][59][60][61][62][63][64][65][66][67][68][69] править Поклонение Кришне внутри индуизма Основные статьи: Вайшнавизм, Кришнаизм, Гаудия-вайшнавизм править Ранние традиции Культ Кришны-Васудевы, называемый бхагаватизмом, исторически был одной из наиболее древних форм поклонения Кришне.[70][71][72] По мнению учёных, на более позднем этапе своего развития бхагаватизм слился с другими традициями поклонения Кришне, такими как культ Гопалы и Бала-Кришны, которые, в свою очередь, выступили основой для современного монотеистического кришнаизма.[72][73][74] Учёные полагают, что основателем религиозной традиции бхагаватизма был сам Кришна, также известный как Васудева («сын Васудевы»).[72] Он принадлежал к племени Ядавов и его последователи называли себя бхагаватами.[72] Самые ранние археологические и литературные свидетельства существования этой традиции относятся к периоду V—II веков до н. э. Васудева и поклонение ему упоминаются в трудах санскритского грамматика Панини (около V века до н. э.), греческого посла при дворе Чандрагупты Маурьи Мегасфена (320 год до н. э.), а также в «Артха-шастре» Чанакьи. По мнению ряда исследователей, бхагаватизм был монотеистической религией, где Кришне-Васудеве поклонялись как «совершенному, вечному и блаженному Богу богов».[72][75] В «Харивамше» описывается сложная природа взаимоотношений между различными ипостасями Кришны: Кришной-Васудевой, Санкаршаной, Прадьюмной и Анируддхой. Позже, на этой основе возникла вайшнавская богословская концепция чатур-вьюхи — Кришны и его четырёх основных экспансий.[41] править Вайшнавизм В современном индуизме, поклонение Кришне является частью монотеистической традиции вайшнавизма, последователи которой почитают Вишну как Верховного Бога, поклоняясь ему непосредственно или в форме его аватар. В вайшнавизме, Кришна рассматривается как наиболее полная аватара, или ипостась Вишну, неотличная от самого Вишну.[76] Однако, природа взаимоотношений между Кришной и Вишну в различных течениях вайшнавизма является сложной и разнообразной.[77] Так, в некоторых вайшнавских традициях, Кришна почитается независимо от Вишну как Верховный Бог и изначальная ипостась Бога.[78] Для обозначения тех течений внутри вайшнавизма, в которых основным объектом поклонения является Кришна, используется термин «кришнаизм», тогда как термин «вайшнавизм» применяется преимущественно по отношению к течениям, сосредоточенным на поклонении Вишну как Верховному Богу и Кришне как его основной аватаре.[79] Кришна почитается как сваям-бхагаван («изначальная ипостась Бога, Сам Бог»)[80][81][82][83][84] в таких вайшнавских сампрадаях, как гаудия-вайшнавизм,[85][86] пуштимарга и Нимбарка-сампрадая. Сахаджананда Свами, основатель Сваминараяна-сампрадаи, также поклонялся Кришне как сваям-бхагавану. править Движение Кришна-бхакти Основная статья: Бхакти Кришна является одной из основных форм Бога в поклонении традиций бхакти индуизма, в особенности в вайшнавизме. Последователи Кришны утверждают, что концепция лилы (что значит «божественная игра»), является основным принципом во вселенной. Лилы Кришны, в которых выражается личностная любовь, преодолевающая границы формального почитания, разнятся с лилами других аватар Вишну, где имеют место определённые строгие правила и предписания в поклонении, осуществляемом в духе благоговения и почтения. Движения бхакти, основанные на поклонении Кришне, широко распространились в Южной Индии с VI по IX век Авторами самых ранних письменных трудов, посвящённых Кришна-бхакти, были святые альвары из южно-индийской провинции Тамил-Наду. Основная коллекция их работ называется «Дивья-прабандха». В популярном сборнике песен «Тируппавай» авторства единственной женщины-альвара Андал, она выдаёт себя за одну из возлюбленных гопи Кришны. Другим важным литературным произведением этой стадии развития Кришна-бхакти в Индии была «Мукундамала», написанная Кулашекхарой. Движение Кришна-бхакти быстро распространилось из Южной Индии в Северную, где поэма «Гитаговинда», написанная Джаядевой в XII веке, положила основу вайшнавской литературе. «Гитаговинда» подробно разбирает историю любовных игр Кришны с его самой любимой гопи Радхой, которая много раз упоминается в «Бхагавата-пуране» и подробно описывается в «Брахма-вайварта-пуране». Эта написанная на санскрите поэма позднее стала широко известна по всей Индии. Начиная с этого времени, поклонение Радхе стало неотъемлемой частью поклонения Кришне. В то время как более учёная часть населения, обладавшая знаниями санскрита, могла наслаждаться такими произведениями как «Гитаговинда» и «Кришна-карнамрита», автором которой был Билвамангала, основная масса населения воспевала религиозные песни других поэтов, составленных на местных языках Индии. Подобные песни, выражающие экстатическую любовь и преданность Кришне, писались поэтами, происходившими из самых различных слоёв индийского общества того времени. Произведения таких поэтов как Мирабай и Сурдас воплотили в себе Кришна-бхакти Северной Индии. Эти преданные-поэты, также как и альвары перед ними, имели очень отдалённое отношение к каким-бы то ни было философским школам. Но в XI веке, в Индии появились школы вайшнава-бхакти, которые выработали богословскую основу поклонения Кришне. Основателями наиболее влиятельных из этих школ были Нимбарка в (XI веке), Валлабха в (XV веке) и Чайтанья Махапрабху в (XVI веке). Традиция Чайтаньи, получившая название гаудия-вайшнавизм, считает Кришну Верховным Богом, а не аватарой Вишну. Последователи Чайтаньи и Валлабхи утверждают, что основатели их традиций были аватарами Кришны. В районах Махараштры и Деккана, с начала XIII и до конца XVIII века, поклонение Кришне распространяли такие святые-поэты, как Джнянешвар, Намдев, Джанабай, Эканатха и Тукарам. В Южной Индии Пурандара Даса и Канакадаса из Карнатаки сочинили песни, посвящённые мурти Кришны из Удупи. править Кришна-бхакти на Западе Кришна (слева) с Радхой. Бхактиведанта-мэнор, Уотфорд, Англия Начиная с 1966 года, поклонение Кришне вышло за пределы Индии и распространилось по всему миру, включая Европу, США, Канаду, Африку, Россию и Латинскую Америку. Это произошло в основном благодаря Международному обществу сознания Кришны и его основателю Бхактиведанте Свами Прабхупаде, который, следуя наставлениям своего гуру Бхактисиддханты Сарасвати, представил философию гаудия-вайшнавизма на английском языке.[87] править Кришна в других религиях править Кришна в шактизме В группе шактийских школ Кришна почитается как сын Деви (Парвати), которую Вишну, перед своим воплощением в Кришну, попросил воплотится как Деваки, мотивируя это тем, что ни одна женщина, кроме неё, не способна выносить и родить его. править Кришна в джайнизме Основными учителями в джайнизме являются 24 Тиртханкары. Когда Кришна был введён в список героических фигур джайнизма, то он представил проблему из-за своих деяний, которые часто шли вразрез с концепцией ненасилия в философии джайнизма. Для разрешения этой проблемы, были использованы Баладева и Васудева. Список 63-х Шалакапурш или замечательных личностей, включает в себя, помимо 24-х Тиртхакар, ещё и девять различных троиц. В одну из этих троиц входит Кришна как Васудева, Баларама как Баладева и Джарасандха как Прати-Васудева. Истории этих троиц можно найти в «Харивамше» Джинасены и в «Тришашти-шалакапуруша-чарите» Хемачандры. В каждой эпохе космического цикла джайнизма, рождается Васудева и его старший брат Баладева. Роль злодея играет Прати-Васудева. Баладева выступает как хранитель принципа ненасилия в джайнизме. Васудева однако, должен временно отказаться от ненасилия, для того чтобы убить Прати-Васудеву и спасти мир. В наказание за совершённое насилие, Васудева попадает в ад, и затем, в своём следующем воплощении, рождается как Тиртханкара. править Кришна в буддизме История Кришны упоминается в Джатаках буддизма. В «Гхатапандита-джатаке» Кришна описывается как принц, легендарный завоеватель и царь Индии. В буддизме, Кришну называют Васудева, Канха и Кешава, а Баларама является его младшим братом, Баладевой. Эти детали соответствуют истории Кришны, описанной в «Бхагавата-пуране». Васудева, вместе со своими девятью братьями-воинами и старшей сестрой Анджаной, завоёвывает всю территорию Джамбудвипы (многие считают что это Индия) и убивает своего демонического дядю, царя Камсу, и позднее всех других царей Джамбудвипы, с помощью своего орудия Сударшана-чакры. Большая часть истории соответствует описаниям «Бхагавата-пураны». Согласно «Махабхарате», все братья в конце-концов погибают из-за проклятия мудреца Канхадипаяны (Вьясы), в то время как сам Кришна погибает от стрелы охотника. В живых из всей семьи остаётся одна Анджанадеви, которая больше не упоминается. В Джатаках, где описываются прошлые жизни Будды и его последователей, Кришна выступает как прошлое воплощение одного из самых близких учеников Будды и «главного генерала дхармы» («дхарма-сенапати») Шарипутры, которого в буддистском искусстве и иконографии изображают «правой рукой» Будды.[88] править Вера бахаи Последователи веры бахаи верят в то, что Кришна был «Воплощением Бога, или одним из числа пророков, которые проповедовали Слово Божие».[89] В этой религиозной традиции, Кришна находится на одном уровне с Авраамом, Моисеем, Буддой, Заратуштрой, Иисусом и Мухаммедом.[90] править Ахмадийское движение в исламе В ахмадийском движении Кришну и Раму почитают как «великих пророков Бога», но в отличие от индуизма, не считают их Богом или аватарами Бога.[91][92] Также, основатель ахмадийской традиции, Мирза Гулам Ахмад утверждал, что термин «аватара» в индуизме соответствовал термину «пророк» в исламе, и указывал на тождественность аватар пророкам в Коране.[93] Мирза Гулам Ахмад говорил о Кришне следующее: Пусть будет ясно всем, что Господь Кришна в согласии с тем, что было явлено мне, был истинно великой личностью, подобную которой трудно найти среди риши и аватар индусов. Он был аватарой своего времени, на которую снизошёл Святой Дух Бога. Он был от Бога, победоносный и процветающий. Он очистил арийскую землю от греха и был пророком своей эпохи, чьё учение было впоследствии всячески извращено. Он был полон любви к Богу, был другом добродетели и противником зла.[94] править Кришна в искусстве Кришна в фольклорной опере Якшагана, части традиции бхакти в Карнатаке Кришна и гопи в лесу. Сцена из «Гита-Говинды» Джаядевы Самым ранним упоминанием о театральном представлении, основанном на истории Кришны, является «Махабхашья» Патанджали. Так как все истории о Кришне излагаются как трансцендентные игры, в которых Кришна всегда полностью осознаёт свою божественную природу, эта тема была трудной для классических санскритских драматургов. Пьесы обычно включали сцены, в которых герой приходил в отчаяние или глубоко печалился перед традиционной счастливой концовкой. Хотя Вишну и другие основные воплощения, такие как Рама, легко могли быть протагонистами пьес, в случае с Кришной всё было гораздо сложнее. «Балачарита» и «Дутавакья» авторства Бхасы являются единственными пьесами этого рода, которые были написаны известным классическим драматургом. «Балачарита» описывает детские игры Кришны, а «Дутавакья» — это одноактовая драма, основанная на одном из эпизодов из «Махабхараты», в котором Кришна пытается установить мир между воюющими сторонами. Проблема, с которой столкнулась классическая драма, не затронула другие виды искусства, такие как музыка и танец. Начиная с X века н. э., с ростом движений бхакти, Кришна стал выступать как любимый герой. Например, поэма «Гитаговинда» стала очень популярной по всей Индии, и породила много подражаний. Песни, сочинённые поэтами бхакти, пополнили кладезь фольклорного и классического пения. «Кришна. Весна в Кулу». 1930. Николай Константинович Рерих (Из серии «Кулу») Классические танцы Индии, в особенности Одисси и Манипури, в основном базируются на этих песнях. Танцы раса-лила, совершаемые во Вриндаване, разделяют многие элементы с Катхак и Кришнаттам, который в настоящее время совершается только в храме Кришны в Гуруваюре в Керале и лежит в основе Катхакали. Красивая классическая форма танца «Саттрия», основанная вайшнавским святым из Ассама Шанкардевой, превозносит добродетели Кришны. К подобной категории танцев принадлежит и «Дашаватар-нриттья». Шриманта Шанкарадева описал детство Кришны в нескольких драмах, таких как «Чор Дара» и «Пимпара Гусува». Многие другие произведения Шанкадевы также основаны на личности Кришны. Традиционным элементом ассамской культуры являются «Намгхары», начатые Шанкардевой коллективные молитвы Кришне. «Намгхары» проводятся во всех городах и деревнях Ассама. В средневековой Махараштре появилась Хари-катха в которой эпизоды из жизни Кришны излагались через музыку и танцы смешанные с рассказами историй о Кришне. Эта традиция также широко распространилась в Тамилнаде и других штатах Южной Индии. «Кришна-лила-тарангини», написанная в XVII веке Нараяна Тиртхой, явилась основой для музыкальных пьес «Бхагавата-мела» и рассказывает историю Кришны до его свадьбы с Рукмини. Тьягараджа в XVII веке написал похожую по содержанию пьесу под названием «Наука-чаритам». Истории о Кришне из Пуран разыгрываются в стиле фольклорной оперы Якшагана, характерном для прибрежных регионов Карнатаки. На основе этого материала также было снято множество фильмов. править Примечания ↑ Индуизм (научный консультант д-р Хизер Элгуд)//Джон Баукер Религии мира. Великие вероучения от древности до наших дней. - М.:Слово, Дорлинг Киндерсли., 1997. - 200 с. ISBN 0-7513-8778-9,ISBN 5-85050-512-1 - (Серия: Домашний музей) (С.28) ↑ Elst 1999 «В индуистской традиции упоминается слияние пяти планет (Сатурна, Юпитера, Марса, Венеры, Меркурия, Солнца и Луны), а также южного лунного узла Кету (северный лунный узел Раху, по определению, всегда стоит противоположно) около неподвижной звезды Ревати (Zeta Piscium) 18 февраля 3102 года до н. э. В этот день Кришна предположительно испустил свой последний вздох, и традиционно он считается началом так называемой Кали-юги, эры вражды, самой низшей эры в нисходящей череде эпох». ↑ Rosen 2007, p. 140 ↑ Marcus 2003, p. 27 ↑ Mahony 1987, p. 333 «…perhaps Krishna’s various appereances as a divine hero, alluring God-child, cosmic prankster, perfect lover, and universal supreme being are the most dramatic». ↑ Hutchison 1969, p. 176 «Alongside the epic and supplementing it, a rich mythology grew up, celebrating Krishna, both as a warrior hero and a pastoral flutist calling women…» ↑ Archer 2004, p. 5 ↑ Knott 2000, pp. 36,15 ↑ 1 2 3 Bhattacharya 1996, p. 1 ↑ Gelberg 1983, p. 117 ↑ Das 1980, p. 80 ↑ Bryant 2007, p. 3 ↑ Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. М.: Республика. 1996. С. 243 ↑ Крысин Л. П. Толковый словарь иноязычных слов. — 2-е изд., доп. — М.: Рус.яз., 2000. — (Б-ка словарей рус. яз.) — С.370 ISBN 5-200-02699-7 ↑ e.g. Monier Williams (1899) ↑ Brahma Samhita 5.30 ↑ Бхактиведанта Свами Прабхупада Шримад Бхагаватам Первая песнь «Творение» (главы 10-19) Бхативеданта Бук Траст, 1990 - 605 с. ISBN 0-89213-094-6 (C.508) ↑ Modern World Religions: Hinduism - Pupils Book Foundation (Modern World Religions). — Oxford [England]: Heinemann Educational Publishers, 2002. — ISBN 0-435-33618-5 ↑ Chaitanya Charitamrita 9.30 ↑ Beck 1993, p. 195 ↑ Encyclopaedia of Indian Literature — p. 4290, Amaresh Datta, Mohan Lal, 1994 ↑ The penny cyclopædia [ed. by G. Long]. 1843, p.390 [1] ↑ Ramesh M. Dave, K. K. A. Venkatachari, The Bhakta-bhagawan Relationship: Paramabhakta Parmeshwara Sambandha. Sya. Go Mudgala, Bochasanvasi Shri Aksharpurushottama Sanstha, 1988. p.74 ↑ Valpey 2006, p. 52 ↑ Шримад-Бхагаватам 10.1.22 ↑ «Search for the Historical Krishna» ↑ 1 2 3 4 5 6 Bryant 2007, p. 4 ↑ 1 2 3 Bhattacharya 1996, p. 126 ↑ Rosen 2006, p. 125 ↑ Bhattacharya 1996, p. 126 «According to (D. R. Bhadarkar), the word Krishna referred to in the expression 'Krishna-drapsah' in the Rig- Veda, denotes the very same Krishna». ↑ 1 2 3 Hudson & Case 2002, p. 36 ↑ 1 2 3 Feuerstein & Wilber 2002, p. 176 ↑ 1 2 3 Hastings James Encyclopedia of Religion and Ethics. — Kessinger Publishing, 2003. — P. 195–196. — ISBN 0766136884 ↑ «Чхандогья-упанишада» (3.17.6) цитируется в Müller, Max (1879), Sacred Books of the East, vol. 1, <http://www.sacred-texts.com/hin/sbe01/sbe01075.htm>  ↑ 1 2 Singh 2007, p. 10 "Panini, the fifth-century BC Sanskrit grammarian also refers to the term Vaasudevaka, explained by the second century B.C commentator Patanjali, as referring to «the follower of Vasudeva, God of gods». ↑ 1 2 3 Bryant 2007, pp. 4-5 ↑ 1 2 Bhattacharya 1996, p. 128 ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bryant 2007, p. 5 ↑ 1 2 3 4 Singh 1997, p. 1428 ↑ 1 2 3 4 5 Barnett 2006, p. 91 ↑ 1 2 Couture 2006, pp. 571–585 ↑ 1 2 3 Dahlaquist 1996, p. 77 ↑ Rosen 2006, p. 126 ↑ Bryant 2007, pp. 5-6 ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bryant 2007, p. 6 ↑ 1 2 Varadpande 1987, p. 90 ↑ Garuda (Heliodorus) Pillar of Besnagar ↑ 1 2 Gelberg 1983, p. 117 «Heliodorus was presumably not the only foreigner who converted to Vaisnava devotional practices — although he might have been the only one who erected a column, at least one that is still extant. Certainly there must have been many others». ↑ Goswami 1956, p. 6 ↑ 1 2 3 Barnett 2006, p. 90 ↑ 1 2 Barnett 2006, p. 89 ↑ 1 2 3 4 5 Bryant 2007, p. 18 ↑ Кришна//Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона ↑ ТАМИЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА//Т. 11 / Ред. коллегия: Лебедев-Полянский П. И., Нусинов И. М.; Гл. ред. Луначарский А. В.; ученый секретарь Михайлова Е. Н. — М.: Худож. лит., 1939. — 824 стб.: ил. ↑ 1 2 Rosen 2006, pp. 126-127 ↑ Норман Браун, У. Индийская мифология / У. Норман Браун.//Мифологии Древнего мира . - М. : Наука, 1977. - 456 с. : ил. - 30 000 экз. ↑ Кришна (божество в индуизме)//Большая советская энциклопедия ↑ С. Д. Серебряный. Статья КРИШНА//«Мифы народов мира». -М.:«Советская энциклопедия»,1987-1988. копия статьи ↑ «в индуистской мифологии сын Васудевы и Деваки, аватара Вишну... К. прежде всего — защитник, избавитель. Но для индийца в слове «Кришна», «Чёрный» есть также что-то недоброе, зловещее; это же имя носят (в ведах и позже) различные демоны-асуры. В мифологии джайнов и буддистов К. — фигура отрицательная (у буддистов — глава чёрных демонов, врагов Будды). В индуистской мифологии недобрые свойства К. объясняются непостижимостью природы бога, его неподвластностью человеческим нормам и, как правило, отнесены на второй план или переосмыслены» — С. Д. Серебряный. Статья Кришна.//Мифологический словарь. М., 1991. ↑ Кришнаизм//Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. Редкол.: О. Ю. Артемова, С. А. Арутюнов, А. Н. Кожановский, В. М. Макаревич (зам. гл. ред.), В. А. Попов, П. И. Пучков (зам. гл. ред.), Г. Ю. Ситнянский. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998, — 928 с.: ил. — ISBN 5-85270-155-6 ↑ Кришна//Всемирная история: Энциклопедический словарь школьника./сост. Макаревич В.М.)- М.:«Большая российская энциклопедия»,1999. - 479 с. ISBN 5-85270-296-X ↑ КРИШНА//Большой Энциклопедический словарь, 2000. ↑ КРИШНА//Исторический словарь, 2000 ↑ Кришна//Российский энциклопедический словарь: В 2 кн. — / Гл. ред.: А. М. Прохоров — М.: Большая Российская энциклопедия, 2001, — Кн. 1: А-Н., Кн. 2: Н-Я. — 2015 с.: ил. ↑ Кришна//Современная энциклопедия. 2000. ↑ Кришна//Эзотеризм: Энциклопедия.Сост. Грицанов А.А.. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.— 1040 с.— (Мир энциклопедий). ↑ Кришна//Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Мн.: Книжный Дом, 2007.— 960 с.— (Мир энциклопедий). ↑ КРИШНА//Новейший философский словарь. 2009. ↑ Кришна//Энциклопедический словарь. 2009. ↑ Bryant 2007 ↑ Hein, Norvin A Revolution in Kṛṣṇaism IAST: The Cult of Gopāla: History of Religions, Vol. 25, No. 4 (May, 1986), pp. 296—317. www.jstor.org. Проверено 24 мая 2008. ↑ 1 2 3 4 5 Encyclopedia of Religion and Ethics. — Volume 4 of 24 (Behistun (continued) to Bunyan). — Edinburgh: Kessinger Publishing, LLC, 2nd edition 1925-1940, reprint 1955, 2003. — P. 476. — ISBN 0-7661-3673-6pp.540-42 ↑ Klostermaier 2007 «Современная традиция поклонения Кришне возникла в результате синтеза различных элементов. Согласно историческим свидетельствам, культ Кришна-Васудевы достиг своего расцвета в регионе Матхуры за несколько веков до Рождества Христова. Вторым по значимости элементом в этой традиции был культ Кришна-Говинды, а на более позднем этапе — поклонение Бала-Кришне, Кришне как божественному ребёнку — важный аспект современного кришнаизма. Новейшим элементом похоже был Кришна-гопиджанаваллабха, поклонение Кришне как возлюбленному пастушек гопи, среди которых Радха занимает особое положение. В некоторых источниках Кришна представляется как основоположник и первый учитель религи бхагавата». ↑ Basham, A. L. Review:Krishna: Myths, Rites, and Attitudes. by Milton Singer; Daniel H. H. Ingalls, The Journal of Asian Studies, Vol. 27, No. 3 (May, 1968 ), pp. 667-670. www.jstor.org. Проверено 24 мая 2008. ↑ Singh 2006, pp. 10 "Panini’s term Vāsudevaka, explained by the second century B.C commentator Patanjali, as referring to «the follower of Vasudeva, God of gods». ↑ Classical Dictionary of Hindu Mythology and Religion, Geography, History and Literature. — Kessinger Publishing, 2003. — P. 361. — ISBN 0-7661-7589-8 ↑ See Beck, Guy, «Introduction» in Beck 2005, pp. 1-18 ↑ Knott 2000, p. 55 ↑ Flood (1996) p. 117 ↑ The Charles Strong Trust Lectures, 1972-1984. — Brill Academic Pub, 1997. — P. 109. — ISBN 90-04-07863-0 ↑ Indian Philosophy & Culture. — Vrindāvan (India): Institute of Oriental Philosophy, 1975. — P. 148. «On the touch-stone of this definition of the final and positive characteristic of Sri Krsna as the Highest Divinity as Svayam-rupa Bhagavan.» ↑ Delmonico, N., The History Of Indic Monotheism And Modern Chaitanya Vaishnavism in Ekstrand 2004 ↑ Bengal's contribution to Sanskrit literature & studies in Bengal Vaisnavism. — KL Mukhopadhyaya, 1960. p. 113: «The Bengal School identifies the Bhagavat with Krishna depicted in the Shrimad-Bhagavata and presents him as its highest personal god.» ↑ Bryant 2007, p. 381 ↑ See McDaniel, June, «Folk Vaishnavism and Ṭhākur Pañcāyat IAST: Life and status among village Krishna statues» in Beck 2005, p. 39 ↑ The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnavism of Bengal. — H. Milford, Oxford University Press, 1925. ↑ Selengut, Charles (1996). «Charisma and Religious Innovation:Prabhupada and the Founding of ISKCON». ISKCON Communications Journal 4 (2). ↑ The Turner of the Wheel The Life of Sariputta, compiled and translated from the Pali texts by Nyanaponika Thera. ↑ Bahá'u'lláh and the New Era. — 5th ed.. — Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust, 1980. — P. 2. — ISBN ISBN 0-87743-160-4 ↑ McMullen 2000, p. 200 ↑ Essence of Islam Vol. IV pg. 83 ↑ Lecture Sialkot by Mirza Ghulam Ahmad pg. 39 ↑ Essence of Islam Vol. IV pg. 84 ↑ Ahmad Mirza Ghulam Lecture Sialkot. — Tilford: Islam International Publications Ltd.. — ISBN ISBN 1-85372-917-5 править Литература Anand, D. (1992), Krishna: The Living God of Braj, Abhinav Publications, ISBN 8170172802, <http://books.google.com/books?id=EsvSwdUgQYcC> Archer, W. G. (2004), The Loves of Krishna in Indian Painting and Poetry, Courier Dover Publications, ISBN 0486433714, <http://books.google.com/books?id=7cK-C9YrAmoC> Banerjea, Jitendra Nath (1966), Paurānic and Tāntric Religion (early Phase), University of Calcutta, <http://books.google.com/books?ei=80J3SYiiN4PSNJXp9c8E> Barnett, Lionel D. (1922), Hindu Gods and Heroes: Studies in the History of the Religion of India, J. Murray, <http://books.google.com/books?id=R-5KAAAAMAAJ> Barnett, Lionel D. (2006), Hindu Gods and Heroes, READ BOOKS, ISBN 1406726990, <http://books.google.com/books?id=65y8K9WOMmkC> Basham, Arthur Llewellyn (1975), written at University of Michigan, A Cultural History of India, Clarendon Press, ISBN 0198219148, <http://books.google.com/books?id=juU8AAAAMAAJ> Beck, Guy L. (2005), Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity, Albany, NY: State University of New York Press, ISBN 0791464164, <http://books.google.com/books?hl=en&id=0SJ73GHSCF8C>  Bhattacharya, Sunil Kumar (1996), Krishna-cult in Indian Art, M.D. Publications Pvt. Ltd., ISBN 8175330015, <http://books.google.com/books?id=SyyNIL7Ug2kC> Brooks, Charles R. (1989), The Hare Krishnas in India, Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 069100031X, <http://books.google.com/books?id=5tjtDZ438h4C&printsec=frontcover>  Brzezinski, J. K. (1992), Prabodhananda, Hita Harivamsa and the Radharasasudhanidhi, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London 55/3, <http://links.jstor.org/sici?sici=0041-977X(1992)55%3A3%3C472%3APHHAT%22%3E2.0.CO%3B2-P> Bryant, Edwin F. (2007), Krishna: A Sourcebook, Oxford University Press US, ISBN 0195148916, <http://books.google.com/books?id=0z02cZe8PU8C> Bryant, Edwin F. (2003), Krishna: The Beautiful Legend of God; Śrīmad Bhāgavata Purāṇa, Book X; with Chapters 1, 6 and 29-31 from Book XI, Penguin Classics, ISBN 0140447997, <http://books.google.com/books?id=--WwYKkW0cwC> Bryant, Edwin F. & Maria Ekstrand (2004), The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant, Columbia University Press, ISBN 023112256X, <http://books.google.com/books?id=mBMxPdgrBhoC> Chatterjee, Asoke (1995), Srimadbhagavata and Caitanya-Sampradaya, Journal of the Asiatic Society 37/4 Clementin-Ojha, Catherine (1990), La renaissance du Nimbarka Sampradaya au XVIe siècle. Contribution à l'étude d’une secte Krsnaïte., Journal asiatique 278 Couture, André (2006), The emergence of a group of four characters (Vasudeva, Samkarsana, Pradyumna, and Aniruddha) in the Harivamsa: points for consideration, Journal of Indian Philosophy 34,6 Cowell, E. B. (2000), The Jataka or Stories of the Buddha's Former Births: Stories of the Buddha's Former Births, Asian Educational Services, ISBN 8120614690, <http://books.google.com/books?id=13F903ZKXK4C> Dahlaquist, Allan (1996), Megasthenes and Indian Religion: A Study in Motives and Types, Motilal Banarsidass, ISBN 8120813235, <http://books.google.com/books?id=xp35-8gTRDkC> Das, Kalyani (1980), written at University of Michigan, Early Inscriptions of Mathurā: A Study, Punthi Pustak, <http://books.google.com/books?ei=CpBsSe7TNoTkygS_0p2ZCA> Eliade, Mircea & Charles J. Adams (1987), The Encyclopedia of Religion: editor in chief Mircea Eliade, Macmillan, ISBN 0029094801, <http://books.google.com/books?id=ITEiAAAAYAAJ> Elkman, Stuart Mark & Jīva Gosvāmī (1986), Jīva Gosvāmin's Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gauḍīya Vaiṣṇava Movement, Motilal Banarsidass, ISBN 8120801873, <http://books.google.com/books?id=LEsdAAAAMAAJ> Elst, Koenraad (1999), Update on the Aryan Invasion Debate, Aditya Prakashan, ISBN 8186471774, <http://voi.org/books/ait/> Feuerstein, Georg & Ken Wilber (2002), The Yoga Tradition: Its History, Literature, Philosophy and Practice, Motilal Banarsidass, ISBN 8120819233, <http://books.google.com/books?id=Yy5s2EHXFwAC> Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, ISBN 0521438780, <http://books.google.com/books?id=KpIWhKnYmF0C> Flood, Gavin D. (2006), The Tantric Body: The Secret Tradition of Hindu Religion, I.B.Tauris, ISBN 1845110110, <http://books.google.com/books?id=1Uer8W670IoC> Ganguli, Kisari Mohan (2004), The Mahabharata Of Krishna Dwaipayana Vyasa, Kessinger Publishing, ISBN 1419171259, <http://books.google.com/books?id=9WF0wHuFDzIC> Gelberg, Steven J. (1983), Hare Krishna, Hare Krishna: Five Distinguished Scholars on the Krishna Movement in the West, Harvey Cox, Larry D. Shinn, Thomas J. Hopkins, A.L. Basham, Shrivatsa Goswami, Grove Press, ISBN 0394624548, <http://books.google.com/books?id=ai_gHAAACAAJ> Goswami, Kunja Govinda (1956), written at University of Calcutta, A study of Vaiṣṇavism from the advent of the Sungas to the fall of the Guptas in the light of epigraphic, numismatic and other archaeological materials, Oriental Book Agency, <http://books.google.com/books?id=M8P7PAAACAAJ> Granoff, Phyllis & Koichi Shinohara (2004), Pilgrims, Patrons and Place: Localizing Sanctity in Asian Religions, University of British Columbia Press, ISBN 0774810394, <http://books.google.com/books?id=ZbIOD34a06kC> Gupta, Ravi Mohan (2007), written at Oxford University, The Caitanya Vaiṣṇava Vedānta of Jīva Gosvāmī: When Knowledge Meets Devotion, Routledge, ISBN 0415405483, <http://books.google.com/books?id=1RE8qvWvUecC> Guy, John (1992), New evidence for the Jagannatha cult in seventeenth century Nepal, Journal of the Royal Asiatic Society 3rd Ser. 2 Hastings, James Rodney (1935), Encyclopedia of Religion and Ethics, C. Scribner's Sons; T. & T. Clark, <http://books.google.com/books?id=bPbuGQAACAAJ> Hawley, John Stratton (2005), Three Bhakti Voices: Mirabai, Surdas, and Kabir in Their Times and Ours, Oxford University Press, ISBN 019567085X, <http://books.google.com/books?id=5LZjAAAAMAAJ> Hudson, D. (1993), Vasudeva Krsna in Theology and Architecture: A Background to Srivaisnavism, Journal of Vaishnava Studies Hudson, Dennis D. & Margaret H. Case (2002), The Body of God: An Emperor's Palace for Krishna in Eighth-Century Kanchipuram, Oxford University Press US, ISBN 019536922X, <http://books.google.com/books?id=IMCxbOezDi4C> Hutchison, John Alexander (1969), Paths of Faith, McGraw-Hill, <http://books.google.com/books?id=VeUnAAAAYAAJ> Jaiswal, Suvira (1967), written at Patna University, The Origin and Development of Vaiṣṇavism: Vaiṣṇavism from 200 B.C. to A.D. 500, Munshiram Manoharlal, <http://books.google.com/books?id=aaukHQAACAAJ> Kennedy, Melville T. (1925), The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnavism of Bengal, Association press (Y. M. C. A.), <http://books.google.com/books?id=fcFKAAAAMAAJ> Kinsley, David R. (2000), The sword and the flute: Kālī and Kṛṣṇa, dark visions of the terrible and the sublime in Hindu mythology (2 ed.), University of California Press, ISBN 0520224760, <http://books.google.com/books?id=T-2QsOODlUUC> Klostermaier, Klaus K. (2007), A Survey of Hinduism, State University of New York Press, ISBN 0791470814, <http://books.google.com/books?id=KXHUAAAACAAJ> Knott, Kim (2000), Hinduism: A Very Short Introduction, Oxford University Press, ISBN 0192853872, <http://books.google.com/books?id=Wv8XK_GU9icC> Mahony, W. K. (1987), Perspectives on Krsna's Various Personalities (History of Religions ed.), <http://links.jstor.org/sici?sici=0018-2710(198702)26%3A3%3C333%3APOKVP%3E2.0.CO%3B2-0> Marcus, Paul (2003), Ancient religious wisdom, spirituality, and psychoanalysis, Greenwood Publishing Group, ISBN 0275974529, <http://books.google.com/books?id=52mOF7agoW0C> Matchett, Freda (2001), written at Surrey, Krsna, Lord or Avatara? the relationship between Krsna and Visnu: in the context of the Avatara myth as presented by the Harivamsa, the Visnupurana and the Bhagavatapurana, Routledge, ISBN 070071281X, <http://books.google.com/books?id=1oqTYiPeAxMC> McMullen, Michael (2000), The Bahá'í: The Religious Construction of a Global Identity, Rutgers University Press, ISBN 0813528364, <http://books.google.com/books?id=lF0UquZAZW8C> Mullik, Bulloram (1898), Krishna and Krishnaism, S.K. Lahiri & Co., <http://books.google.com/books?id=8tJeHQAACAAJ> Rapson, Edward James (1922), written at Harvard University, Ancient India, Macmillan, <http://books.google.com/books?id=TcooAAAAYAAJ> Redington, James D. (1992), Elements of a Vallabhite Bhakti-synthesis, Journal of the American Oriental Society 112 Rosen, Steven J. (2007), Krishna's Song: A New Look at the Bhagavad Gita, Greenwood Publishing Group, ISBN 0313345538, <http://books.google.com/books?id=BmTsDd340DcC> Rosen, Steven J. (2006), Essential Hinduism, Greenwood Publishing Group, ISBN 0275990060, <http://books.google.com/books?id=VlhX1h135DMC&pg=PA127> Rosenstein, Ludmila L. (1997), written at University of London, The Devotional Poetry of Svāmī Haridās: A Study of Early Braj Bhāṣā Verse, Egbert Forsten, ISBN 9069801027, <http://books.google.com/books?id=iZZjAAAAMAAJ> Rowland, Jr, B. (1935), Notes on Ionic Architecture in the East, American Journal of Archaeology, <http://links.jstor.org/sici?sici=0002-9114(193510%2F12)39%3A4%3C489%3ANOIAIT%3E2.0.CO%3B2-W> Sastri, Satyavrat & Rāma Karaṇa Śarmā (2005), Encyclopaedia of Indian Wisdom: Prof. Satya Vrat Shastri Felicitation Volume, Bharatiya Vidya Prakashan, ISBN 8121701856, <http://books.google.com/books?id=fPkgAAAACAAJ> Schweig, Graham M. (2005), Dance of Divine Love: The Rāsa Līlā of Krishna from the Bhāgavata Purāṇa, India's Classic Sacred Love Story, Princeton University Press, ISBN 0691114463, <http://books.google.com/books?id=TPOLHQAACAAJ> Siṃha, Kālīprasāda (1997), A Critique of A. C. Bhaktivedanta, Punthi-Pustak, ISBN 8186791094, <http://books.google.com/books?id=akQGAgAACAAJ> Singh, Nagendra Kr (1997), Encyclopaedia of Hinduism, Anmol Publications, ISBN 8174881689, <http://books.google.com/books?id=CsJdsZ6Pya4C> Singh, R. Raj (2006), Bhakti and Philosophy, Lexington Books, ISBN 0739114247, <http://books.google.com/books?id=-Als5jyAf24C> Sircar, Dineschandra (1983), Select Inscriptions Bearing on Indian History and Civilization: From the Sixth to the Eighteenth Century A.D. Vol. 1 (originally published in 1942), Motilal Banarsidass, <http://books.google.com/books?id=dkhmAAAAMAAJ> Thibaut, George (2004), The Vedanta Sutras with the Commentary by Ramanuja, Kessinger Publishing, ISBN 1419186620, <http://books.google.com/books?id=oV5VCwze3iEC> Thompson, Richard (1994), Reflections on the Relation Between Religion and Modern Rationalism. Vol 1, No 2, <http://www.iskcon.com/icj/1_2/12thompson.html> Valpey, Kenneth R. (2006), Attending Kṛṣṇa's image: Caitanya Vaiṣṇava mūrti-sevā as devotional truth, Routledge, ISBN 0415383943, <http://books.google.ie/books?id=X_guAAAACAAJ> Varadpande, M. L. (1987), Krishna-cult in Indian Art, Abhinav Publications, ISBN 8170172217, <http://books.google.com/books?id=SyxOHOCVcVkC> Wilson, H. H. (2006), The Vishnu Purana: A System of Hindu Mythology And Tradition, READ BOOKS, ISBN 1846646642, <http://books.google.com/books?id=nfRrtvmvO54C> править Ссылки На русском Портал «Индуизм» Krishna на Викискладе? Аудио и видео материалы по кришнаизму Официальный сайт Международного общества сознания Кришны в России Сайт Чайтанья Сарасвата Матха в России Сайт Бхактиведанты Нараяны Госвами На английском Раджарам, Н. Ш. Поиски исторического Кришны  (англ.) п·о·р Кришна Формы и образы Бала-Кришна • Витхоба • Вишварупа • Гопала • Гуруваюраппан • Джаганнатха • Радха-Кришна • Кришна-Васудева • Шринатхджи Поклонение Вайшнавизм • Гаудия-вайшнавизм • Нимбарка-сампрадая • Пуштимарга • Радхаваллабха-сампрадая • Кришна-джанмаштами Места паломничества Брадж • Дварка • Матхура • Вриндавана • Гокула • Говардхана • Пури • Удупи • Гуруваюр • Натхдвара • Радхакунда • Нандаграм • Варшана Храмы Храм Дваракадиши • Храм Джаганнатхи в Пури • Храм Кришны в Удупи • Храм Кришны в Гуруваюре • Храм Маданамоханы • Храм Радхараманы • Храм Радхи-Говинды • Храм Радхи-Дамодары • Храм Банке-Бихари • Джайпурский храм • Храм Радхаваллабхи • Храм Кришны-Баларамы Священные писания Бхагавата-пурана • Бхагавад-гита • Гитаговинда • Махабхарата • Харивамша • Брахма-самхита • Гопалатапани-упанишада • Калисантарана-упанишада • Уддхава-гита См. также Кришна в Махабхарате • Список имён Кришны • Харе Кришна • Кришнаитское богословие • Сваям-бхагаван • Туласи • Шалаграма-шила • Гопи • Радха • Рукмини • Сатьябхама • Голока • Чайтанья Махапрабху • Бхактиведанта Свами Прабхупада • Гаудия-матх • Международное общество сознания Кришны Категория · Изображения Кришны на Викискладе п·о·р Аватары Вишну Дашаватары Матсья · Курма · Вараха · Нарасимха · Вамана · Парашурама · Рама · Кришна · Баларама · Будда · Калки Другие аватары Кумары · Нарада · Нара-Нараяна · Капила · Даттатрея · Яджна · Ришабха · Притху · Дханвантари · Мохини · Вьяса · Пришнигарбха · Хаягрива · Хамса Категория · Аватары на Викискладе п·о·р Махабхарата Книги Адипарва · Сабхапарва · Араньякапарва · Виратапарва · Удьйогапарва · Бхишмапарва · Дронапарва · Карнапарва · Шальяпарва · Сауптикапарва · Стрипарва · Шантипарва · Анушасанапарва · Ашвамедхикапарва · Ашрамавасикапарва · Маусалапарва · Махапрастханикапарва · Сваргароханикапарва · Харивамшапарва Царство Куру Шантану · Ганга · Бхишма · Сатьявати · Читрангада · Вичитравирья · Амбика · Амбалика · Видура · Дхритараштра · Гандхари · Шакуни · Панду · Кунти · Мадри · Юдхиштхира · Бхима · Арджуна · Накула · Сахадева · Дурьодхана · Духшасана · Юютсу · Духшала · Драупади · Хидимби · Гхатоткача · Субхадра · Уттара · Улупи · Ираван · Барбарика · Бабхрувахана · Парикшит · Джанамеджая Другие персонажи Карна · Дрона · Амба · Вьяса · Абхиманью · Кришна · Сатьяки · Дхриштадьюмна · Санджая · Вирата · Кичака · Крипа · Ашваттхама · Экалавья · Критаварма · Джарасандха · Майясура · Дурваса · Джаядратха · Баларама · Друпада · Хидимба · Шалья · Адхиратха · Шикханди Родственные темы Кришна в Махабхарате · Махабхарата и индийская кастовая система · Аватары в Махабхарате · Пандавы · Кауравы · Хастинапура · Индрапрастха · Битва на Курукшетре · Бхагавад-гита · Издания и переводы Изображения на тему «Махабхарата» на Викискладе