Евхаристия (Сандро Боттичелли, 1495 год) Евхари́стия (греч. ευχαριστία — благодарение), Свято́е Прича́стие — главнейший, признаваемый всеми христианскими вероисповеданиями обряд; у православных, католиков, лютеран, англикан — Таинство, при котором верующие христиане вкушают Тело и Кровь Иисуса Христа Искупителя и, таким образом, соединяются с Богом. Совершение его составляет у православных, католиков, дохалкидонитов, лютеран, англикан, старокатоликов и некоторых других конфессий основу главного христианского богослужения: Литургии. Содержание 1 Богословское значение Евхаристии 2 Условие совершения таинства Евхаристии 3 Пресуществление 4 Тайноустановительные слова и эпиклеза 5 Вещества Таинства 6 Евхаристия в различных конфессиях 6.1 В православии 6.2 В католицизме 6.3 Древневосточные церкви 6.4 В лютеранстве 6.5 В других церковных направлениях 6.6 Свидетели Иеговы 7 Нехристианские версии происхождения Евхаристии 8 См. также 9 Примечания 10 Литература 11 Ссылки править Богословское значение Евхаристии Согласно Евангелию, евхаристия была установлена самим Иисусом Христом на Тайной Вечере. Причащение необходимо каждому христианину для спасения: «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.» (Ин.6:53-58). Согласно учению святых отцов, Евхаристия — это «таинство таинств». Причащение есть реальное приобщение к Божеству, которое, как писал Симеон Солунский (XV век), является целью Литургии и «вершиной всех благ и желаний».[1] В трактате «О таинственном теле Господа Иисуса Христа» Константинопольский патриарх Геннадий Схоларий ставил таинство евхаристии выше таинства крещения: Тело Христово питает телесно, чистотой же благодаря единению с Божественной природой очищает и освящает, доставляя нам достаточную духовную пищу; питаемые так, мы прекрасно восходим к духовному совершенству и здравию... О Таинство, священнейшее всех Таинств, превосходящее само Таинство Крещения: тем Крещением Владыка общается с нами только по силе (по энергии), а сим Евхаристией — по сущности.[2] Св. Иоанн Дамаскин пишет о том, что люди, в отличие от святых ангелов, благодаря Евхаристии причаствуются не только общей энергии Троицы, но и обоженному («божественному») человеческому естеству Одного из Троицы (то есть Христа): Исповедь перед причащением Ангелы стали участниками и сделались общниками не естества божественного, но — действия (энергии) и благодати; из людей же, те бывают участниками и делаются общниками божественного естества, которые принимают Святое Тело Христово и пьют Его Кровь. Ибо [Тело и Кровь] соединены с божеством по ипостаси; и два естества в принимаемом нами Теле Христовом соединены в ипостаси неразрывно; и мы бываем причастниками двух природ: Тела — телесно, Божества — духовно, скорее же, обеих обоюдно. Не по ипостаси мы — одно и то же [что и Спаситель] (ибо сначала существуем ипостасно и потом [только] вступаем [с Ним] в единение), но по соединению с Телом и Кровью[3] Евхаристия — это жертва о всех и за вся, актуализация голгофского жертвоприношения, «таинственное жертвоприношение», по выражению патриарха Германа (VIII век) (PG, 98. 420 А). Это — благодарственная (отсюда и название «евхаристия», что значит «благодарение») жертва Богу. Священник во время богослужения «мысленно созерцает небесную службу» (PG, 98,49 °C), а «мы,- указывает патриарх Герман,- уже не на земле, а на Небе предстоим царскому престолу Бога» (там же, 441 А). Земная литургия в Евхаристии перерастает в небесную и совершается одновременно «как горе, так и долу» (PG,155,АВ). Константинопольский собор 1157 года анафематствует всех, кто толкует слова «сие творите в Моё воспоминание» как субъективный акт: 3. Слышащим Спасителя о преданном Им священнодействии Божественных Таин, говорящего: "сие творите в Мое воспоминание", но не понимающим правильно слова "воспоминание" и дерзающим говорить, что оно (т.е. воспоминание) обновляет мечтательно и образно жертву Его Тела и Крови, принесенную на честном Кресте Спасителем нашим в общее избавление и очищение, и что оно обновляет и ежедневную жертву, приносимую священнодействующими Божественные Тайны, как предал Спаситель наш и Владыка всех, и поэтому вводящим, что это иная жертва, чем совершенная изначала Спасителем и возносимая к той мечтательно и образно, как уничижающим неизменность жертвы и таинство страшного и Божественного священнодействия, которым мы принимаем обручение будущей жизни, как это изъясняет Божественный отец наш Иоанн Златоуст во многих толкованиях посланий великого Павла, анафема трижды.[4] Между различными христианскими конфессиями есть ряд вероучительных отличий в понимании Евхаристии (в евхаристологии) и в практическом осуществлении. править Условие совершения таинства Евхаристии В Православной Церкви, в Католической Церкви, в миафизитских (Армянской, Коптской, Сиро-Яковитской, Эфиопской, Эритрейской, Маланкарской) Церквах, в Ассирийской Церкви Востока, в Англиканской Церкви, у старокатоликов таинство Евхаристии может совершить только епископ или священник по его поручению. Таинство совершается в храме. И лишь в случае каких-либо особых обстоятельств допускается его совершение вне храма. Согласно 7-му правилу VII Вселенского Собора в престолы, на которых совершается Евхаристия, должны полагаться частицы мощей святых мучеников. В поместной традиции Русской православной церкви мощи с 1655 года зашиваются также в антиминсы, что даёт возможность служить Литургию вне храма. В Католической церкви после Второго Ватиканского собора положение мощей на алтарный камень является необязательным. править Пресуществление По учению Православной, Католической и «дохалкидонских» («миафизитских») Церквей в таинстве Евхаристии хлеб и вино пресуществляются в истинные Тело и Кровь Христовы. «В то время как исторические Церкви — Православная, Римско-Католическая и дохалкидонские — исповедуют реальное пресуществление хлеба и вина в истинное Тело и истинную Кровь Иисуса Христа, протестантские Церкви, при всем разнообразии их евхаристических доктрин, отрицают субстанциальный, вещественный характер присутствия Тела и Крови под видами хлеба и вина»[5][6]. Термин «пресуществление» (metousiosis) утверждён Православной Церковью на многочисленных Соборах: в 1638 году, в 1642 году, в 1672 году в Константинополе, в 1672 году в Иерусалиме и особенно в 1691 году, — где все, отрицающие термин «пресуществление» предаются строгим анафемам и даже вечным проклятиям. (В основном, термин «пресуществление» проникает в Православие под воздействием западного богословияисточник?. Более точно, в Православии под «пресуществлением» понимают Преложение (или «претворение»). В Католической Церкви учение о «трансубстанации» (transsubstantiatio) или «пресуществлении» хлеба и вина в истинное Тело и Кровь Иисуса Христа окончательно сформировалось в трудах Фомы Аквинского. Согласно ему, во время Евхаристической молитвы сущность (субстанция) хлеба и вина пресуществляется в сущность Тела и Крови Христовых, в то время как доступные для органов чувств свойства хлеба и вина (акциденции) остаются неизменными[7]. Ассирийская Церковь Востока, лютеране, англикане и кальвинисты не признают пресуществления. Эти конфессии по-разному допускают лишь «соприсутствие» Тела и Крови Христовых с сущностью хлеба и сущностью вина. По их учению, вкушающие евхаристический хлеб и вино приобщаются действительных Тела и Крови Христовых, а также сущности хлеба и вина, которые не исчезают, но сохраняются и служат символами Тела и Крови. Христианские вероисповедания, возникшие в более поздний реформационный период церкви (анабаптисты, баптисты, методисты, адвентисты, пятидесятники, харизматы и др.) не признают пресуществления хлеба и вина в буквальные Плоть и Кровь Христа, а также не признают соприсутствие физического Тела Христова с хлебом и физической Крови Христовой с вином, но учат воспринимать в вине и хлебе во время причастия только символы и образы Тела и Крови Иисуса Христа, и, вкушая их, верою мысленно переживать голгофские страдания Иисуса Христа. править Тайноустановительные слова и эпиклеза В православии, в соответствии со структурой византийского евхаристического канона, традиционно принято отмечать тайносовершительную значимость не «установительных слов», а следующей за ними эпиклезы (греч. Έπίκλησις), то есть призывания Святого Духа на молящихся и на Святые Дары, заканчивающегося троекратным «Аминь» диакона.[8][9]. В «Пространном катехизисе» митрополита Филарета подчёркивается важность обоих моментов: 335. Каково важнейшее действие литургии верных? Важнейшим действием литургии верных является произнесение слов, сказанных Иисусом Христом при установлении Таинства: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое… Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета… (Мф. 26:26-28); и затем — призывание Святого Духа и благословение Даров, т.е. принесённого хлеба и вина. Католическая церковь латинского обряда центральное место отводит не столько эпиклезе, сколько тайноустановительным словам Иисуса Христа, которые трактуются как тайносовершительные. Согласно Катехизису Католической церкви Евхаристия происходит благодаря действенности слова Христова и действию Святого Духа.[7] править Вещества Таинства Для Евхаристии у православных используется квасной хлеб — просфоры, а вино после пресуществления в Кровь Христову обязательно разбавляется горячей водой («теплотой», «зеоном»). Квасной хлеб и «теплота» в Православной Церкви символизируют всецелую обо́женность человеческой природы Христа на протяжении всего Его земного «домостроительства нашего спасения»: с воплощения, на кресте, в смерти, в воскресении, в вознесении. Св. Симеон Солунский писал об этом так:[10] Теплота свидетельствует, что Господне Тело, хотя и умерло после отделения от Души, осталось все же животворящим и не отделено ни от Божества, ни от всякого действия Святого Духа. В православных приходах западного обряда используется пресный хлеб (опреснок). У католиков латинского обряда используется пресный хлеб (гостия), а у католиков восточных обрядов используется квасной хлеб. Причащение мирян под двумя видами у католиков стало возможным после Второго Ватиканского Собора. В восточных дохалкидонских Церквах (у миафизитов и ассирийцев), а также у лютеран, англикан, старокатоликов используется для причастия только пресный хлеб. править Евхаристия в различных конфессиях править В православии Причастие в Православной церкви Как было сказано выше, в православии, в соответствии со структурой византийского евхаристического канона, традиционно принято отмечать тайносовершительную значимость не «установительных слов», а следующей за ними эпиклезы В православии считается, что христиане должны причащаться как можно чаще, с 8-го дня своей жизни (дня крещения, которое, в случае угрозы жизни младенца, может уже быть хоть в первый день), и до самого последнего дня (дня телесной смерти). Преподобный Никодим Святогорец выступал за то, чтобы миряне, также, как и священники, причащались за каждой литургией, на которой они присутствуют. Он стремился возродить древнюю практику, при которой христиане причащались каждый день. править В католицизме Причащение новобрачных в Католической церкви Католическая церковь учит, что Христос реально присутствует под каждым видом в каждой частице Святых Даров[11], поэтому считает, что причащаясь как под одним видом (только Хлебом) так и под двумя (Хлебом и Вином) человек причащается Христу во всей полноте. На этом учении базировалась средневековая церковная практика о причастии мирян под одним видом, а священнослужителей под двумя. Догматическая конституция Второго Ватиканского собора Sacrosanctum Concilium разрешила причастие под двумя видами и мирянам[12]. В современной литургической практике Католической церкви применяются оба способа причащения мирян в зависимости от постановления местной Конференции католических епископов и условий для совершения Евхаристии. Первое причастие в латинском обряде традиционно совершается в возрасте 7-12 лет и проводится с особой торжественностью. В католичестве существует ряд внелитургических видов почитания Святых Даров, в которые пресуществляются хлеб и вино в евхаристии. Одним из них является адорация — выставление Святых Даров в дароносице специального вида (монстрация) для поклонения и молитвы перед ними. В четверг, следующий за Днём Святой Троицы, то есть на одиннадцатый день после Пятидесятницы отмечается Праздник Тела и Крови Христовых (лат. Corpus Christi - Тело Христово), во время которого совершаются торжественные процессии со Святыми Дарами по улицам городов. править Древневосточные церкви Причащение в армянской церкви В Армянской церкви при совершении евхаристии используется пресный хлеб. Вино, при совершении таинства, используется цельное, не разбавленное водой. При причащении верующих освящённый евхаристический хлеб (Тело) погружается священником в Чашу с освящённым вином (Кровью) и, преломлённый пальцами на части, подаётся причащающимся. править В лютеранстве Лютеране верят, что Евхаристия «это содержащиеся в хлебе и вине истинные Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которые мы, христиане, должны есть и пить, по установлению Самого Христа»[13]. Таким образом причастник принимает элементы как хлеба и вина так и истиных Тела и Крови Самого Христа. Причастие принимается всеми верующими в двух видах: Тела (хлеб) и Крови (вино). Большинство лютеран отрицают сохранения Тела и Крови в хлебе и вине после окончания Евхаристии. Однако некоторые церкви считают, что освященные хлеб и вино сохраняют элементы Тела и крови Христа. В лютеранской литургии при отправления Таинства Святого Причастия особое внимание уделяется словам установления святого причастия. «Господь наш Иисус Христос в ту ночь, когда Его предали, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и, раздав ученикам, сказал: примите и ядите; сие есть Тело Мое, которое за вас предается, сие совершайте в мое воспоминание. Также взял Он чашу и возблагодарив, подал им и сказал: примите и пейте из нее все. Сия чаша есть новый завет в Крови Моей, за вас изливаемой во оставление грехов. Когда только будете пить сие, совершайте это в мое воспоминание»[14]. Поэтому лютеране верят, что именно тот принимает Причастие правильно и достойно, кто верует в эти слова: «за вас предаваемое» и «за вас изливаемое во оставление грехов». В Евангелическо-лютеранской Церкви вслед за Католической традицией используется для причастия только пресный хлеб. К причастию допускаются только члены церкви, прошедшие конфирмацию. править В других церковных направлениях Некоторые ветви протестантских Церквейисточник не указан 677 дней указывают на то, что сила Церкви была во времена Апостолов, а потому следует отказаться от привнесенных позже традиций и вернуться к апостольскому пути церковной жизни. В Деяниях Святых Апостолов указывается, что первые ученики «каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца»  (Деян.2:46). По данным раннехристианских памятников [15] Евхаристия в древности часто соединялась с агапой («вечерей любви»), то есть братской трапезой. Описание такого порядка усматривают в первом послании к коринфянам св. апостола Павла: Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю δειπνον Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу δειπνον, правильный перевод: вечерю, т.е. «Вечере Господней» противопоставляется «своя»], так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. (1Кор.11:20-22) Однако не исключено и метафорическое понимание этих слов, равно как и продолжения мысли апостола: «Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение»  (1Кор.11:33-34). Под «всяким» могли иметься в виду различные группировки в коринфской церкви — ««я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов»»  (1Кор.1:12), — каждая из которых стремилась иметь собственную Вечерю: «Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения (σχίσματα)»  (1Кор.11:18). Так или иначе, Вечеря Господня рассматривается здесь не только как таинство причастия к божественной природе через вкушение Тела Христова, но прежде всего как акт воссоединения, актуализации Церкви как Тела Христова: «Когда вы собираетесь в Церковь…»  (1Кор.11:18) [16]. Поэтому необходимым её условием является единство верующих — членов единого Тела. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба»  (1Кор.10:16-17). «И вы - тело Христово, а порознь - члены»  (1Кор.12:27). править Свидетели Иеговы Свидетели Иеговы считают, что вечером 14 нисана 33 года н. э. Иисус учредил «Вечерю Господню». Он только что закончил праздновать с учениками еврейскую Пасху, поэтому, по их мнению, дата известна точно. Исходя из этой даты Свидетели Иеговы могут отмечать это событие каждый год в соответствующий день, подобно тому как отмечается еврейская Пасха. править Нехристианские версии происхождения Евхаристии Некоторые западные учёные связывают происхождение евхаристии с древними обрядами ритуально-магического каннибализма (теофагия)[17][18][19][20][21][22][23][24]. Подобная точка зрения присутствует в БСЭ[25] Обычай поедания человеческого мяса был основан на убеждении, что сила и другие свойства убитого переходят к поедающему. Первобытный человек не мог дойти до представления о вечности; боги должны были умирать, как и люди. Поэтому воплощенный бог или его жрец, а также царь, у некоторых народов убивались, дабы их души могли перейти еще в полной силе в души других смертных. Позже съедание бога заменяется съеданием посвященного ему животного или хлеба.[26] По мнению этих исследователей в той или иной форме эти представления вошли во многие религии (митраизм, христианство[27]). Ранние христиане подвергались гонениям из-за схожести обряда евхаристии с ритуальным каннибализмом.[28] Особое неприятие было у иудеевисточник не указан 549 дней, которым Тора запрещает пить кровь: «не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится.»(Лев.17:14) --> править См. также Прасада в Индуизме Пресуществление Вечеря Господня править Примечания ↑ PG, 155, 300 В ↑ О таинственном Теле Господа нашего Иисуса Христа // Проповеди св. Геннадия II (Георгия) Схолария, патриарха Константинопольского. СПб., 2007. С. 279 ↑ Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. СПб., 1893, рСТСЛ, 1993. С. 108 ↑ Константинопольский собор 1157 года ↑ Заключение Синодальной Богословской Комиссии ↑ Протоиерей Валентин Асмус: <Евхаристия> ↑ 1 2 Катехизис Католической Церкви. Компендиум. Культурный центр «Духовная библиотека. 2007 ISBN 5-94270-048-6» ↑ Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия. Έπίκλησις (Молитва призывания Святого Духа) ↑ Хуан Матеос. Развитие византийской Литургии ↑ Цит. по Аверкий (Таушев). Литургика ↑ «Евхаристия» //Католическая энциклопедия. Т.1 Изд. францисканцев. М.2002 Стр. 1782 ↑ Sacrosanctum Concilium. &55 ↑ Краткий катехизис д-ра Мартина Лютера, Книга Согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви. СПБ: Фонд «Лютеранское Наследие», 1996. VI,2 ↑ Краткий катехизис д-ра Мартина Лютера, Книга Согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви. СПБ: Фонд «Лютеранское Наследие», 1996. VI,4 ↑ Соколов П. Н. Агапы или вечери любви в древнехристианском мире ↑ ср. прот. А.Шмеман. Евхаристия: Таинство Царства ↑ Symbols of Jesus: a Christology of symbolic engagement. Robert C. Neville. ↑ Annual Review of Anthropology, Vol. 33: 475—498, Thinking About Cannibalism. Shirley Lindenbaum. ↑ Religion in context: cults and charisma. I. M. Lewis. ↑ Children of the Earth: Literature, Politics, and Nationhood. Marc Shell, Oxford University Press, 1994 ↑ Magic, Witchcraft, and Religion: An Anthropological Study of the Supernatural. Arthur C. Lehmann,James Edward. ↑ Cannibalism, the Eucharist, and Criollo Subjects. Carlos Jauregui, Vanderbilt University. ↑ Cannibalism and the colonial world. Francis Barker,Peter Hulme,Margaret Iversen. ↑ Coded encounters: writing, gender, and ethnicity in colonial Latin America. Francisco J. Cevallos Candau. ↑ Большая советская энциклопедия, издание 2-е, статья каннибализм. ↑ Каннибализм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб.: 1890—1907. ↑ Большая советская энциклопедия, издание 2-е, статья причащение. ↑ Britannica Encyclopedia of World Religions, статья Human Sacrifice. править Литература Архимандрит Киприан (Керн), «Евхаристия». Роберт Невилл (англ.). Symbols of Jesus: a Christology of symbolic engagement править Ссылки Евхаристия в Викисловаре? Евхаристия в Викицитатнике? Евхаристия на Викискладе? Статья 3 «Таинство Евхаристии» главы первой второго раздела части второй Катехизиса Католической Церкви Сеть евхаристического поклонения Круглый стол о подготовке к Причастию Причастие — радостная весть для плоти. Статья диакона Андрея Кураева Прот.М.Козлов [1] [2] Понимание Таинства Евхаристии в Католицизме. Мнение православного священника. Аудиолекции в формате mp3. В Комиссии по церковной социальной деятельности состоялось собрание больничных священников. Христианские таинства Крещение • Причащение • Священство • Покаяние • Миропомазание • Венчание • Елеосвящение